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最后，再系统地归纳一下陶弘景在着作、思想、医学、科技等各方面的成就，作为对这位茅山宗师的总结。
首先明确陶弘景的身份，在《茅山志》中，他是被列为上清派的第九代宗师，同时也是茅山宗的实际上创派宗师，而茅山宗也是传承上清经系的。
上清派的第一代是从魏华存开始的，依次传承为杨羲、许谧、许翙、马郞、马罕、陆修静、孙游岳、陶弘景，到下一篇时，上清道士还会继续活跃出场的。这些人物多数已经讲过了，这里的马郞和马罕是兄弟俩，传说是因为护经有功才被列入宗师序列的，现存的文字记载很少，孙游岳虽然提及几次，但并未系统讲过此人，实际上他对上清派的贡献也不小。
有了前辈们的辛苦付出和丰硕的成果，陶弘景可以说是站在了巨人的肩膀上了，单说最近的这两位师门前辈，陆修静生平总括三洞，力阐道教，孙游岳则甄汰九流，潜神希微，这师徒二人在道教界都称得上是宗师级的人物，给陶弘景开创了大好地局面。作为二人的传人的陶弘景，也没有让所有人失望，在道教上取得的成就丝毫不比他们差，在很多领域同样表现出色。
在政治上，陶弘景成就完全可以比肩北方的国师寇谦之，着名的山中宰相完全够资格和国师PK。他归隐茅山后就潜心着述，而且还攻读了双学历，佛道双修，对陆修静改革后的道教成果进一步总结、完善、提炼和补充，形成了更加完善、丰富的南朝的道教教义、仪轨，而且又发展了丹道理论。没办法，医术高的人都喜欢炼丹，谁也不能阻挡道士们炼丹追求长生的梦想和脚步，总之，这一切最终都成为茅山宗绵延不衰的坚实基础。
一、着作
陶弘景一生勤于着述，内容涉及道教、天文历法、医药、地理、冶金、文学、佛教等诸多领域，自己本专业道士方面的着作有《真诰》《真灵位业图》《合丹药诸法式节度》《集金丹黄白方》《太清诸丹集要》等道教典籍三十二部，共二百二十三卷。
他所撰写的跨专业的其他方面的着作有《学苑》一百卷，《孝经集注》《论语集注》《帝代年历》《本草集注》《效验方》《补阙肘后百一方》《古今州郡记》《图象集要》及《玉匮记》《七曜新旧术疏》《占候》《合丹法式》等，史书称这些着作他生前都是秘而不传的，死后才由弟子们流传开来。此外，还有已经开始撰写尚未完稿的作品约有十部，也全部留给了众弟子。
前面提到过几次顾欢，他除了是南齐的大臣以外，还有个身份是上清派的道士或者说是位道教的忠实粉丝。为了自己的宗教信仰，为了提高自己家的上清经的地位，他曾经写过一部叫《真迹》的作品，里面记载了杨羲和许谧二人得神授传经的故事，但这部书影响和宣传的效果并不是很好。
陶弘景感觉顾欢的这个思路还不错，书也写的不错，有进一步操作的价值和潜力可以挖掘，于是就对《真迹》一书的内容进一步加工后，创作了《真诰》一书。对了，上一章提及的《夷夏论》就是出自顾欢之手，这位是一个夷夏之辩的积极倡导推动者，后面讲到佛道之争时，顾欢还会出场。
首先这部作品的名字就是经过深思熟虑的，意思是真人口授之诰，大体也是表明书中的内容全是我按真人的原话记录下来的，品质那是有保障的，权威性毋庸置疑，同时再借助他本人的地位和影响力，宣传效果比《真迹》就强了许多。
《真诰》对于研究陶弘景道教思想有很大的价值，比如他和陆修静一样极重上清经，他的存神、行气、辟谷、针灸等炼养理论及对汉魏以来的道教历史、人物等记载，同样是极具研究价值，这些稍后再加以总结。
《真灵位业图》则是陶弘景的另一部重要的道教作品，书中构建了一个完整的神仙谱系，共包括七个位阶，下一章再详细聊。
陶弘景在炼养方面的成就，则以《养性延命录》为代表，他是极为重视魏晋南北朝以来的修真养生精神和方法的，主张形神双修，养性与炼形并重，这些思想对后世道教影响极大，同样稍后再总结。
陶弘景在其他领域的作品，诸如历法、文学、丹道等，下面再分别聊。
二、医学成就
医道不分家这也是老传统了，也有十道九医的说法，陶弘景的医术之高是公认的，而且医学上的成就几乎遮盖了他在其他领域的成就。前面提到过，他生在医道世家，爷爷“兼解药性，常行拯救为务”，老爸“深解药术”，再加上他自己后天的努力，所以陶弘景在医学、药物学、药性等方面的有很高的成就也就不难理解了。实际上，历史上还有很多广为人知的名医道士，很多人只知道他们是名医但不一定知道他们实际上是道士，比如葛洪、孙思邈、张景岳等等。
陶弘景的医德还是极赞的，这些在一些文献上有记载，当然，行医、治病救人一直是道教人士传道立教的重要手段，是每一个有理想有追求的成功道士的必修课，这一点实际上古今都差不多。道友们如果关注一下西方基督教传入中国的历程就能发现，传教士们除了带来了西方的科技、商品以外，西医也是他们迅速得到地方认可、接受并融入的重要手段。
最后，再系统地归纳一下陶弘景在着作、思想、医学、科技等各方面的成就，作为对这位茅山宗师的总结。
首先明确陶弘景的身份，在《茅山志》中，他是被列为上清派的第九代宗师，同时也是茅山宗的实际上创派宗师，而茅山宗也是传承上清经系的。
上清派的第一代是从魏华存开始的，依次传承为杨羲、许谧、许翙、马郞、马罕、陆修静、孙游岳、陶弘景，到下一篇时，上清道士还会继续活跃出场的。这些人物多数已经讲过了，这里的马郞和马罕是兄弟俩，传说是因为护经有功才被列入宗师序列的，现存的文字记载很少，孙游岳虽然提及几次，但并未系统讲过此人，实际上他对上清派的贡献也不小。
有了前辈们的辛苦付出和丰硕的成果，陶弘景可以说是站在了巨人的肩膀上了，单说最近的这两位师门前辈，陆修静生平总括三洞，力阐道教，孙游岳则甄汰九流，潜神希微，这师徒二人在道教界都称得上是宗师级的人物，给陶弘景开创了大好地局面。作为二人的传人的陶弘景，也没有让所有人失望，在道教上取得的成就丝毫不比他们差，在很多领域同样表现出色。
在政治上，陶弘景成就完全可以比肩北方的国师寇谦之，着名的山中宰相完全够资格和国师PK。他归隐茅山后就潜心着述，而且还攻读了双学历，佛道双修，对陆修静改革后的道教成果进一步总结、完善、提炼和补充，形成了更加完善、丰富的南朝的道教教义、仪轨，而且又发展了丹道理论。没办法，医术高的人都喜欢炼丹，谁也不能阻挡道士们炼丹追求长生的梦想和脚步，总之，这一切最终都成为茅山宗绵延不衰的坚实基础。
一、着作
陶弘景一生勤于着述，内容涉及道教、天文历法、医药、地理、冶金、文学、佛教等诸多领域，自己本专业道士方面的着作有《真诰》《真灵位业图》《合丹药诸法式节度》《集金丹黄白方》《太清诸丹集要》等道教典籍三十二部，共二百二十三卷。
他所撰写的跨专业的其他方面的着作有《学苑》一百卷，《孝经集注》《论语集注》《帝代年历》《本草集注》《效验方》《补阙肘后百一方》《古今州郡记》《图象集要》及《玉匮记》《七曜新旧术疏》《占候》《合丹法式》等，史书称这些着作他生前都是秘而不传的，死后才由弟子们流传开来。此外，还有已经开始撰写尚未完稿的作品约有十部，也全部留给了众弟子。
前面提到过几次顾欢，他除了是南齐的大臣以外，还有个身份是上清派的道士或者说是位道教的忠实粉丝。为了自己的宗教信仰，为了提高自己家的上清经的地位，他曾经写过一部叫《真迹》的作品，里面记载了杨羲和许谧二人得神授传经的故事，但这部书影响和宣传的效果并不是很好。
陶弘景感觉顾欢的这个思路还不错，书也写的不错，有进一步操作的价值和潜力可以挖掘，于是就对《真迹》一书的内容进一步加工后，创作了《真诰》一书。对了，上一章提及的《夷夏论》就是出自顾欢之手，这位是一个夷夏之辩的积极倡导推动者，后面讲到佛道之争时，顾欢还会出场。
首先这部作品的名字就是经过深思熟虑的，意思是真人口授之诰，大体也是表明书中的内容全是我按真人的原话记录下来的，品质那是有保障的，权威性毋庸置疑，同时再借助他本人的地位和影响力，宣传效果比《真迹》就强了许多。
《真诰》对于研究陶弘景道教思想有很大的价值，比如他和陆修静一样极重上清经，他的存神、行气、辟谷、针灸等炼养理论及对汉魏以来的道教历史、人物等记载，同样是极具研究价值，这些稍后再加以总结。
《真灵位业图》则是陶弘景的另一部重要的道教作品，书中构建了一个完整的神仙谱系，共包括七个位阶，下一章再详细聊。
陶弘景在炼养方面的成就，则以《养性延命录》为代表，他是极为重视魏晋南北朝以来的修真养生精神和方法的，主张形神双修，养性与炼形并重，这些思想对后世道教影响极大，同样稍后再总结。
陶弘景在其他领域的作品，诸如历法、文学、丹道等，下面再分别聊。
二、医学成就
医道不分家这也是老传统了，也有十道九医的说法，陶弘景的医术之高是公认的，而且医学上的成就几乎遮盖了他在其他领域的成就。前面提到过，他生在医道世家，爷爷“兼解药性，常行拯救为务”，老爸“深解药术”，再加上他自己后天的努力，所以陶弘景在医学、药物学、药性等方面的有很高的成就也就不难理解了。实际上，历史上还有很多广为人知的名医道士，很多人只知道他们是名医但不一定知道他们实际上是道士，比如葛洪、孙思邈、张景岳等等。
陶弘景的医德还是极赞的，这些在一些文献上有记载，当然，行医、治病救人一直是道教人士传道立教的重要手段，是每一个有理想有追求的成功道士的必修课，这一点实际上古今都差不多。道友们如果关注一下西方基督教传入中国的历程就能发现，传教士们除了带来了西方的科技、商品以外，西医也是他们迅速得到地方认可、接受并融入的重要手段。