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“何为宗教？”
“其实，我大吴，我华夏自古以来就有‘宗教’。（由于缓存原因，请用户直接浏览器访问.\n网站，观看最快的章节更新）”
“那个时候是原始宗教，又称部族宗教，在上古时代，人们对精灵、图腾、神祇、自然等等，都有着各种各样的崇拜，迷信鬼神，这就是最原始的宗教。”
庆忌环视一周，看着在座的尹喜、南荣、列御寇，语重心长的道：“拜火教是波斯人的国教，婆罗门教是雅利安人和达罗毗荼人的国教。”
“而我大吴，属于‘多神教’，吴人的信仰还未被整合起来。”
“比起迷信鬼神，我吴人更加信仰自己的祖宗。”
“不过，不可否认的是，以教派的手段控制人们的思想，统一信仰，的确很有必要。”
拜火教和婆罗门教，其实都是雅利安人创造出来的教派。
雅利安人原来是乌拉尔山脉南部草原上的一个古老游牧民族，后来迁移至中亚的阿姆河和锡尔河之间的平原。
这些人被称为“雅利安旁遮普人”，大约在公元前十四世纪，雅利安旁遮普人南下进入南亚次大陆西北部。
他们往南驱逐达罗毗荼人，创造了吠陀文化和建立了种姓制度。
雅利安人摧毁了四大文明古国中的三个：古巴比伦、古印度、古埃及。
原本华夏也曾在商朝时遭遇过雅利安人的入侵，好在被商朝女战神妇好击败，不少雅利安军队的战俘成了奴隶，最后变成了“陪葬品”……
尹喜思索良久之后，向庆忌进言道：“陛下，如果要立一个教派，臣以为，必须要有一部典籍，以便于阐述该教派的教义，以教化世人。”
“善。”
庆忌也是这么认为的。
一个教派的教义，实际上就相当于一个学派的学说，即中心思想。
核心价值观！
庆忌有心要立一个教派，作为大吴的国教。
但，问题来了。
以哪种教义为主？
华夏几千年历史，历史上也出现过本土教派——
道教！
儒教也勉强算一个。
那庆忌究竟是应该立道教为国教，还是立儒教为国教？
这是一个值得深思的问题。
兹事体大，庆忌没有贸然决断，而是把这件事情放到朝堂之上，与公卿百官一起商议。
……
翌日，庆忌就在奉天殿召开了一次大朝会，凡是朝中官秩六百石以上的公卿百官，都务必要到场参加。
得知庆忌要立一个教派为大吴国教之后，群臣也跟炸了锅一样，议论纷纷起来。
他们倒不是要劝谏庆忌，使他打消这个念头，而是在犹豫自己处于什么立场上，较为妥当……
众所周知，得益于庆忌大兴文化，大吴学术鼎盛，诸子百家各种学说混杂在一起，是一种“百家争鸣”的局面。
大吴有五大显学，分别是儒家、道家、法家、兵家、名家。
在这其中，适合被立为“国教”就两个，一个是儒家，一个是道家。
因为他们的学说思想，有些地方是跟教派的教义不谋而合的。
实际上，大吴百万士子当中，还是以儒、道、法三家的人最多。
当庆忌提出要选择一个学派的思想，作为新国教的教义的事情之后，群臣都纷纷进言。
“陛下！”
孔子的得意门生曾点立即手持牙笏出列道：“臣以为，以儒家学说作为我大吴国教的基础教义，最为合适。”
“陛下当立‘儒教’，以夏、商、周三代的五教与祭礼为本源，祖述尧舜，宪章文武，以天子为宗教领袖，以周公、孔子为先师，以诗书礼乐易春秋中的神道设教。”
“古代商契能和合五教，以保于百姓者也。”
“舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。”
“举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”
“皋陶兴五教、定五礼、创五刑、立九德、亲九族。故而《尚书·皋陶谟》曰：‘天秩有礼，自我五礼有庸哉’！”
“陛下，以儒家学说为基础，立儒教以教化万民，最为合适！”
“臣附议！”
“曾子所言极是，臣附议！”
曾参、樊迟、卜子夏、子贡等儒家学派出身的大臣，都纷纷附议，请求庆忌立“儒教”为大吴国教。
然而，庆忌还没有立刻下定论。
这一次跟儒家大臣作对的，莫过于道家学派出身的大臣了。
道家之人固然多是澹泊名利，却也不愿意矮了儒教一头。
南荣首先起身道：“曾子此言差矣。”
“比起儒家之学说，道家之学说更适合作为国教的基础教义。”
“何以也？”
“自昔日周平王东迁以来，教化衰息，纪纲扫荡，道挨凌夷，法守集坏，礼俗变易，盖自羲轩尧舜禹汤文武周孔之道化，一旦而尽，人心风俗之害，三千年未有斯极。”
“如此礼有等差，君臣不杂，爰自近代，圣学渐亏。”
“立此儒教，有何益哉？”
一听这话，曾点忍不住脸色一沉，反驳道：“南大人所言，谬论也！”
“儒教近而易见，故宗之者众焉。道意远而难识，故达之者寡焉。”
“道者，万殊之源也。儒者，大淳之流也。”
“三皇以往，道治也。帝王以来，儒教也！”
“道家之学说玄之又玄，常作无病之呻吟，教人晦涩难懂，何以教化万民？”
“儒学才是教化万民的根本之道统！”
就这样，朝堂之上的儒家大臣与道家大臣开始互怼，众说纷纭起来。
真是公说公有理，婆说婆有理。
南荣、尹喜、列御寇等人认为要以道家学说为基础，立“道教”为国教。
“陛下，道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。”
尹喜跟着道：“道是产生天地万物的本源，宇宙、阴阳和万象万物都是由道化生的。”
“德即‘得’，道体现在人与万物中即是德。”
“人与万物都是由道生由德育，所以应尊道贵德。”
“道可以修得，得道就可成仙。”
“道家之人以清净无为、不争寡欲的态度对待世俗生活，以‘我命在我不在天’的精神进行修炼，通过各种道术修炼，与道合一，便能成为长生不死的神仙……”a>vas>div>扫码下载红袖联合潇湘送福利 新人限时全场免费读div>div>div>
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“而我大吴，属于‘多神教’，吴人的信仰还未被整合起来。”
“比起迷信鬼神，我吴人更加信仰自己的祖宗。”
“不过，不可否认的是，以教派的手段控制人们的思想，统一信仰，的确很有必要。”
拜火教和婆罗门教，其实都是雅利安人创造出来的教派。
雅利安人原来是乌拉尔山脉南部草原上的一个古老游牧民族，后来迁移至中亚的阿姆河和锡尔河之间的平原。
这些人被称为“雅利安旁遮普人”，大约在公元前十四世纪，雅利安旁遮普人南下进入南亚次大陆西北部。
他们往南驱逐达罗毗荼人，创造了吠陀文化和建立了种姓制度。
雅利安人摧毁了四大文明古国中的三个：古巴比伦、古印度、古埃及。
原本华夏也曾在商朝时遭遇过雅利安人的入侵，好在被商朝女战神妇好击败，不少雅利安军队的战俘成了奴隶，最后变成了“陪葬品”……
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庆忌也是这么认为的。
一个教派的教义，实际上就相当于一个学派的学说，即中心思想。
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但，问题来了。
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儒教也勉强算一个。
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在这其中，适合被立为“国教”就两个，一个是儒家，一个是道家。
因为他们的学说思想，有些地方是跟教派的教义不谋而合的。
实际上，大吴百万士子当中，还是以儒、道、法三家的人最多。
当庆忌提出要选择一个学派的思想，作为新国教的教义的事情之后，群臣都纷纷进言。
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“古代商契能和合五教，以保于百姓者也。”
“舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。”
“举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”
“皋陶兴五教、定五礼、创五刑、立九德、亲九族。故而《尚书·皋陶谟》曰：‘天秩有礼，自我五礼有庸哉’！”
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道家之人固然多是澹泊名利，却也不愿意矮了儒教一头。
南荣首先起身道：“曾子此言差矣。”
“比起儒家之学说，道家之学说更适合作为国教的基础教义。”
“何以也？”
“自昔日周平王东迁以来，教化衰息，纪纲扫荡，道挨凌夷，法守集坏，礼俗变易，盖自羲轩尧舜禹汤文武周孔之道化，一旦而尽，人心风俗之害，三千年未有斯极。”
“如此礼有等差，君臣不杂，爰自近代，圣学渐亏。”
“立此儒教，有何益哉？”
一听这话，曾点忍不住脸色一沉，反驳道：“南大人所言，谬论也！”
“儒教近而易见，故宗之者众焉。道意远而难识，故达之者寡焉。”
“道者，万殊之源也。儒者，大淳之流也。”
“三皇以往，道治也。帝王以来，儒教也！”
“道家之学说玄之又玄，常作无病之呻吟，教人晦涩难懂，何以教化万民？”
“儒学才是教化万民的根本之道统！”
就这样，朝堂之上的儒家大臣与道家大臣开始互怼，众说纷纭起来。
真是公说公有理，婆说婆有理。
南荣、尹喜、列御寇等人认为要以道家学说为基础，立“道教”为国教。
“陛下，道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。”
尹喜跟着道：“道是产生天地万物的本源，宇宙、阴阳和万象万物都是由道化生的。”
“德即‘得’，道体现在人与万物中即是德。”
“人与万物都是由道生由德育，所以应尊道贵德。”
“道可以修得，得道就可成仙。”
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