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八十红论：绵水李纨
李纨是贾政和王夫人长子贾珠的夫人，有子贾兰。
关于贾珠第二回介绍是“十四岁进学，不到二十岁就娶了妻生了子，一病死了”，第三十九回刘姥姥也说“好容易养到十七八岁上死了”。李纨的正传在第四回，因为“珠虽夭亡，幸存一子，取名贾兰，今方五岁”，所以她年龄在二十以上、二十五岁以下。据书中描写她“青春丧偶，居家处膏粱锦绣之中，竟如槁木死灰一般”因此可以说是封建社会妇女贤德的典型代表。脂砚斋的批语是“妙！盖云人能以理自守，安得为情所陷哉！”在“除了那两个石头狮子干净”的环境里面，脂砚斋赞誉她“此时处此境，最能越理生事，彼竟不然，实罕见者。”在三十六回以前李纨往往是一闪而过的过场人物，因为她“一概无见无闻，唯知侍亲养子，外则陪侍小姑等针黹诵读而已”。
对于李纨持不同意见的人从情、义、理等方面进行过负面议论。在社会上，人的区别是源于看问题的角度不同由此产生立场差异；你看对面的人、和对面看你的结果肯定是两种论点，因为人的眼睛向前看而人的心长在胸腹之中；过去说“人心隔肚皮”就是说这种区别。
很多人对“问世间情为何物，直教人生死相许”这两句出自金、元之际著名文学家元好问《摸鱼儿·雁丘词》的名句唏嘘不已；因为在金庸武侠名著《神雕侠侣》中为情所困的李莫愁常常会独浸这句词而更变得广为世俗流传。所以人们认为经历一世从情感来看不白活一世也要升华解放自己。这样看李纨就是反面封建典型了。回看元好问的这首词是产生太和五年作者去并州参加科举考试的路途上。因为他出身名门，但是官运艰涩，多次科举也未中选。此次他再一次参加科考，在赴试途中见到一个猎人将一对在天空翱翔的大雁射下一只，另一只在空中盘旋哀鸣，确信伴侣已死，便也头朝地撞死。作者为大雁的情谊深深打动加之自身心境下便有了《摸鱼儿·雁丘词》这首词。而这段情景在《神雕侠侣》中同样也出现在郭靖和黄蓉的那对白雕身上，情入深处景现心中确实无过于此者。
那么，李纨在情感上是如何出现这种状态的？除了旧礼教原因外，就是中国禅生活化的结果。中国文化佛道儒三教，道家先行起源，孔子问道老子发展出儒家，佛家是外来文化，在吸收中国本土文化基础上佛家的禅宗逐渐大放异彩，也引导了儒家心学出现。由此，在中国出现了主流动态生活的儒家文化中内含静态以静为美的平静生活观。在情感上拿得起放得下，使得情之为物自本来看放下就不是心事。对于生死相许认知为幻像自庄子鼓盆而歌就开始了。而情感动态上是可以做拆分层次的，比如：爱爱情喜爱情感以欲为情，人事间也许在一字一念的区别。以宝玉对诸人看：对黛玉爱对袭人爱情对晴雯喜爱对麝月情感对碧痕等或是以欲为情，所以警幻仙子才有对其那样的评价。在人性解放看，西方《十日谈》这样的著作被认为可以从生活上瓦解旧有制度，在中国类似的《三言二拍》中包含的作品对旧礼教的冲击并不明显，贾母对才子佳人书目的批评也许是曹雪芹认同的。李纨如此生活既是伤逝贾珠，又是要守望贾兰。李纨选择平静生活，将贾珠化为一相回忆，贾府诸人认为很自然：那样的出身、如此的经历、这样的结果。像对于贾珠妾室的处理如第三十九回“李纨道：‘你倒是有造化的。凤丫头也是有造化的。想当初你珠大爷在日，何曾也没两个人。你们看我还是那容不下人的？天天只见他两个不自在。所以你珠大爷一没了，趁年轻我都打发了。若有一个守得住，我倒有个膀臂。’说着滴下泪来。众人都道：‘又何必伤心，不如散了倒好。’”而像王夫人何尝不是开始将贾府重任交给凤姐，开始心向祈福每日念佛。
李纨自第三十七回“秋爽斋偶结海棠社”开始介入贾府的管理，从大观园把关人逐渐成为贾府的“三驾马车”之一。在大观园当定盘星的李纨并不独特，生活脸谱化后看现代妇联的热心工作者多是这样的素质的。李纨静态生活是选择、动态生活同样是选择。最有名是第四十五回李纨那句“你们听听，我说了一句，他就疯了，说了两车的无赖泥腿市俗专会打细算盘分斤拨两的话出来”，这句话可以说是《红楼梦》里面最长最佳俚语。所以脂砚斋批语：“心直口拙之人急了恨不得将万句话来并成一句说死那人，毕肖！”。在某些生活场景中，骂人也是正常话，何况李纨这样的文骂。在贾府人人近乎会骂街，不论凤姐连妯娌尤氏同样如此，其后李纨连篇的话是惯性使然。与之相关“人道掠夺人德付出”在道理上古人论述是有的，老子《道德经》里面论述了“道”的原理，《战国策》以事代讲论述了“德”的原理，道德一途和一、合一的历程是漫漫的人事。在第五回“游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦”中《晚韶华》里面显示贾府事败后，李纨能够独善其身是什么缘故令人费解，因为抄检时李纨、贾兰不应该除外的，续书遗失此处存疑。
李纨动静合一的人生旅途是古代妇女的所提倡效仿的，柔和的处事态度形成绵延如水般不间不断的生活道路，这是很多人应该学习的。
2016.9.7
八十红论：绵水李纨
李纨是贾政和王夫人长子贾珠的夫人，有子贾兰。
关于贾珠第二回介绍是“十四岁进学，不到二十岁就娶了妻生了子，一病死了”，第三十九回刘姥姥也说“好容易养到十七八岁上死了”。李纨的正传在第四回，因为“珠虽夭亡，幸存一子，取名贾兰，今方五岁”，所以她年龄在二十以上、二十五岁以下。据书中描写她“青春丧偶，居家处膏粱锦绣之中，竟如槁木死灰一般”因此可以说是封建社会妇女贤德的典型代表。脂砚斋的批语是“妙！盖云人能以理自守，安得为情所陷哉！”在“除了那两个石头狮子干净”的环境里面，脂砚斋赞誉她“此时处此境，最能越理生事，彼竟不然，实罕见者。”在三十六回以前李纨往往是一闪而过的过场人物，因为她“一概无见无闻，唯知侍亲养子，外则陪侍小姑等针黹诵读而已”。
对于李纨持不同意见的人从情、义、理等方面进行过负面议论。在社会上，人的区别是源于看问题的角度不同由此产生立场差异；你看对面的人、和对面看你的结果肯定是两种论点，因为人的眼睛向前看而人的心长在胸腹之中；过去说“人心隔肚皮”就是说这种区别。
很多人对“问世间情为何物，直教人生死相许”这两句出自金、元之际著名文学家元好问《摸鱼儿·雁丘词》的名句唏嘘不已；因为在金庸武侠名著《神雕侠侣》中为情所困的李莫愁常常会独浸这句词而更变得广为世俗流传。所以人们认为经历一世从情感来看不白活一世也要升华解放自己。这样看李纨就是反面封建典型了。回看元好问的这首词是产生太和五年作者去并州参加科举考试的路途上。因为他出身名门，但是官运艰涩，多次科举也未中选。此次他再一次参加科考，在赴试途中见到一个猎人将一对在天空翱翔的大雁射下一只，另一只在空中盘旋哀鸣，确信伴侣已死，便也头朝地撞死。作者为大雁的情谊深深打动加之自身心境下便有了《摸鱼儿·雁丘词》这首词。而这段情景在《神雕侠侣》中同样也出现在郭靖和黄蓉的那对白雕身上，情入深处景现心中确实无过于此者。
那么，李纨在情感上是如何出现这种状态的？除了旧礼教原因外，就是中国禅生活化的结果。中国文化佛道儒三教，道家先行起源，孔子问道老子发展出儒家，佛家是外来文化，在吸收中国本土文化基础上佛家的禅宗逐渐大放异彩，也引导了儒家心学出现。由此，在中国出现了主流动态生活的儒家文化中内含静态以静为美的平静生活观。在情感上拿得起放得下，使得情之为物自本来看放下就不是心事。对于生死相许认知为幻像自庄子鼓盆而歌就开始了。而情感动态上是可以做拆分层次的，比如：爱爱情喜爱情感以欲为情，人事间也许在一字一念的区别。以宝玉对诸人看：对黛玉爱对袭人爱情对晴雯喜爱对麝月情感对碧痕等或是以欲为情，所以警幻仙子才有对其那样的评价。在人性解放看，西方《十日谈》这样的著作被认为可以从生活上瓦解旧有制度，在中国类似的《三言二拍》中包含的作品对旧礼教的冲击并不明显，贾母对才子佳人书目的批评也许是曹雪芹认同的。李纨如此生活既是伤逝贾珠，又是要守望贾兰。李纨选择平静生活，将贾珠化为一相回忆，贾府诸人认为很自然：那样的出身、如此的经历、这样的结果。像对于贾珠妾室的处理如第三十九回“李纨道：‘你倒是有造化的。凤丫头也是有造化的。想当初你珠大爷在日，何曾也没两个人。你们看我还是那容不下人的？天天只见他两个不自在。所以你珠大爷一没了，趁年轻我都打发了。若有一个守得住，我倒有个膀臂。’说着滴下泪来。众人都道：‘又何必伤心，不如散了倒好。’”而像王夫人何尝不是开始将贾府重任交给凤姐，开始心向祈福每日念佛。
李纨自第三十七回“秋爽斋偶结海棠社”开始介入贾府的管理，从大观园把关人逐渐成为贾府的“三驾马车”之一。在大观园当定盘星的李纨并不独特，生活脸谱化后看现代妇联的热心工作者多是这样的素质的。李纨静态生活是选择、动态生活同样是选择。最有名是第四十五回李纨那句“你们听听，我说了一句，他就疯了，说了两车的无赖泥腿市俗专会打细算盘分斤拨两的话出来”，这句话可以说是《红楼梦》里面最长最佳俚语。所以脂砚斋批语：“心直口拙之人急了恨不得将万句话来并成一句说死那人，毕肖！”。在某些生活场景中，骂人也是正常话，何况李纨这样的文骂。在贾府人人近乎会骂街，不论凤姐连妯娌尤氏同样如此，其后李纨连篇的话是惯性使然。与之相关“人道掠夺人德付出”在道理上古人论述是有的，老子《道德经》里面论述了“道”的原理，《战国策》以事代讲论述了“德”的原理，道德一途和一、合一的历程是漫漫的人事。在第五回“游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦”中《晚韶华》里面显示贾府事败后，李纨能够独善其身是什么缘故令人费解，因为抄检时李纨、贾兰不应该除外的，续书遗失此处存疑。
李纨动静合一的人生旅途是古代妇女的所提倡效仿的，柔和的处事态度形成绵延如水般不间不断的生活道路，这是很多人应该学习的。
2016.9.7