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老者指了指斯嘉丽：“我送你的礼物，那就是她了。从今天起，她就跟着你了。”
“什么？！”
高渐飞惊得眼珠子差点掉下来，还有将人当做礼物送出去的？那还真是没办法说“礼轻情意重”了。这可怎么使得，一个小女孩子成天跟在自己屁股后面，而且还是个有点小邪恶的小姑奶奶。
孟佳则是像咽了一口苦水一样，那表情，像极了是在反胃。也是，如果这个小女孩跟了高渐飞，光是想一想她身上的那些瓶瓶罐罐，还有召唤周围那些恶心的昆虫的能力，就有够恶心的了。
老者才不管高渐飞和孟佳有什么反应，对斯嘉丽说道：“以后你就跟着他吧，比跟着我有前途。师父老了，该去找个地方好好修行了。”
说着，迈步就开始朝外走去。孟佳瞪着一双大眼睛，在高渐飞和斯嘉丽的身上来回逡巡着，最终还是停留在了斯嘉丽的身上：“我说，你师父已经走了啊。”
斯嘉丽点点头：“我知道。”
孟佳说道：“那你还不赶快跟上去？”
斯嘉丽指了指高渐飞：“以后我就跟着他了，他去哪儿，我就去哪儿。”
孟佳一阵无语，你还当真了呀。高渐飞晃了晃脑袋，无奈地说道：“走吧。”
孟佳看到高渐飞仿佛并不反对这个邪恶的女孩子跟着自己，气得直跺脚：“你们…气死我啦！你们走吧，我才不用你们管呢，哼！”
高渐飞当先跨出了门，斯嘉丽也跟了上去。走到门口的时候，转身向孟佳做了一个鬼脸：“你可不要出来哦！咝咝咝……”
“啊――！等等我呀，你们慢点走……”
三个人订了机票，又转身回到了下榻的宾馆。高渐飞进到卧室，却发现斯嘉丽也跟了上来：“你来做什么？去那边和孟佳睡觉，乖，听话！”
孟佳在另外的房间里大叫起来：“我才不要和这个妖女睡在一起，要睡你睡！”
斯嘉丽耸耸肩，两手一摊：“你总不能让我睡地板吧？反正这床够大，多我一个不多，你说是不是？”
“随便！”
高渐飞也不多说，合身就躺倒在了床上。说实在的，他和斯嘉丽之间的斗法，那可并不像是表面上开起来的那般轻松。也就是说，高渐飞这场比赛，赢得并不轻松。西方的这些打斗方法，和东方传统的武术根本就不是同一个路子，西方的多借助于外物，而东方的则是注重自身的修持。这一点，举个例子来说明一下。西方的魔法师要向飞行，一般都是骑在扫把上；而东方的仙佛，则只是大袖飘飘，就这么腾空而起了。
在日本，还有一种将自身练成武器的法门，也即是说，将自己的身体练到强横无比的境界。这也算是一个极端吧，就像西方的法师，破坏力超级强大，但是本身则是极其的脆弱，这些，都是极端的方法，并不能得证大道。
那么，真正的大道又是什么呢？老子有言，道生一，一生二，二生三，三生万物。那么，道又是哪里生出来的呢？道生于无，有生于无，凡此种种，不一而足。我们没有必要在这里探讨下去。先不说有几个读者能看得懂，就算是人人都懂，也很容易陷入《南华经》里面外物篇所讲的子非鱼安知鱼之乐、子非我安知我不知鱼之乐这样的怪圈里面了。这些都是属于诡辩论的范畴，写在小说里没有任何的意义，小说本身是以情节取胜的，你可以在里面加入引导大家思考的成分，但是纯粹的说教，那就不是小说了。
只是，有一种悖论，倒是值得一讲，也算是给大家讲个有趣的原理吧。
举例。
一个小村子里，只有一位理发师。这位理发师说：“我只给不给自己理发的人理发。”那么请问，他给自己理发吗？
这就是一个悖论。他若是不给自己理发，那就得给自己理发；相反，他给自己理发，就又违背了他说的意思。还有一个例子，一位旅行者来到一间商店，要了一瓶黑啤。但是，拿到手之后，他又不要了，换了一块面包。当老板向他要钱时，他说道：“面包是我用啤酒换来的，为什么要钱？”老板又说，那啤酒你还没给钱呢。这人就说，啤酒我还没喝，凭什么给钱？
当然，这也有点诡辩论的意思了。
好了，言归正传。
高渐飞一个人走在大街上，他看到自己没有穿衣服，而周围来往的人群则像是没有看到他一样，任凭他就这么赤身裸体地站在那里。
这时候，走过来一个穿着僧衣满头凌乱头发的和尚，一只乐呵呵的盯着高渐飞看。高渐飞问道：“为什么你能看见我？”
和尚说道：“我看见你了吗？我没有看见。你看见我了吗？你也没有看见。这世界上，本没有你，何来我？没有我，谁来看见你？未生之前你是谁？既生之后谁又是你？”
高渐飞大声说道：“你这和尚，没头没脑的，说的什么胡话？”
和尚答曰：“你能听见我说话，就是有缘；能知道这是胡话，就是有慧根。年轻人，你的尘劫到了。你，做好准备了吗？”
高渐飞问道：“你究竟是谁，找我说这些又是何意？”
和尚大笑道：“哈哈！我是谁？你又是谁？谁又是我？”
高渐飞不耐烦地说：“又来了，你到底有完没完了？懒得理你！”
和尚又道：“哎呀，始终还是有缘无分呐！那好吧，我来问你，碧落是什么？”
高渐飞大惊：“你是如何知道碧落的？你不是佛门之人吗，怎么知道这些道家的东西？”
和尚说道：“既有道，何生佛？万法归一，世上修行法门万千，可谓是殊途同归的。儒家的内明之学，难道不是讲的修行之道？古人席地而坐，神与自然合一。而到了后来，借助的外物愈多，离佛愈远，离道也愈远。”
高渐飞说道：“你倒是有意思，那你说说，究竟怎么才是在学佛？”
和尚说道：“念由心生，佛已在心中。打坐持斋，不是学佛，那是昏沉；游历四方，也不是学佛，那是心不能得净。佛门四百二十品，皆可得证大道，难就难在着相。就拿儒家来说吧，最早战国时候，凡是有学问有德操的人，皆可称之为儒。只是后世只将孔门之道当做儒家了。本来儒家也可得道，后来到了汉代，武帝的臣子董仲舒上疏，罢黜百家，独尊儒术，使得儒学徒流于外表的形式；而在南宋之后，又有孔门孽子朱熹，光大了理学，让儒家又流于空洞的幻想之中。这样到了后世，不得不出来一棍子将孔家店打倒了事。其实，他们都是假儒学。只是，这个世界上，假佛学又有多少？假的道学又有多少？耶稣牺牲自身以向世人展示大道，只是后来的基督教早已变了味道。几次十字军战斗，血流漂橹，还是基督的本意吗？”
高渐飞沉思道：“你说的，好像有些道理。”
和尚笑道：“毫无道理！简直就是一派胡言！你听了，信了，就是堕入魔障了。”
高渐飞脸色一变，问道：“那么，我又该如何求道呢？”
和尚说道：“天龙八部，大千世界亿万众生，菩萨四万两千位，都在求道，什么是道？反求诸己，方为入门。”
高渐飞说道：“后世儒家所讲的‘泛爱众，则亲人’，可是这个道理？”
和尚大喜：“孺子，始可与言道也！既然你我有此一缘，我可以回答你一个问题。”
高渐飞想了想，问道：“大和尚，我想问你，何为尘劫？”
和尚双手合十道：“三界因果，六道轮回，度尽尘劫而成佛。莲花开处，即见如来。”
“喂！”
和尚说完，已经不见，高渐飞喊了几声，终于从梦中醒来，原来只是做了个梦而已，只是，这个梦好真实，那个和尚，果真是来点化自己的吗？所谓的尘劫，又会是什么样的经历呢？
只是，他马上就知道了其中的一种尘劫了。因为，高渐飞发现，自己身上果真是像梦中一样，一丝不挂！自己明明是和衣而眠的啊！
再看床上，此时躺着一名金发的美女，比自己的身高还要猛，而且，也是一丝不挂！
高渐飞喊道：“你是谁？斯嘉丽呢？”
老者指了指斯嘉丽：“我送你的礼物，那就是她了。从今天起，她就跟着你了。”
“什么？！”
高渐飞惊得眼珠子差点掉下来，还有将人当做礼物送出去的？那还真是没办法说“礼轻情意重”了。这可怎么使得，一个小女孩子成天跟在自己屁股后面，而且还是个有点小邪恶的小姑奶奶。
孟佳则是像咽了一口苦水一样，那表情，像极了是在反胃。也是，如果这个小女孩跟了高渐飞，光是想一想她身上的那些瓶瓶罐罐，还有召唤周围那些恶心的昆虫的能力，就有够恶心的了。
老者才不管高渐飞和孟佳有什么反应，对斯嘉丽说道：“以后你就跟着他吧，比跟着我有前途。师父老了，该去找个地方好好修行了。”
说着，迈步就开始朝外走去。孟佳瞪着一双大眼睛，在高渐飞和斯嘉丽的身上来回逡巡着，最终还是停留在了斯嘉丽的身上：“我说，你师父已经走了啊。”
斯嘉丽点点头：“我知道。”
孟佳说道：“那你还不赶快跟上去？”
斯嘉丽指了指高渐飞：“以后我就跟着他了，他去哪儿，我就去哪儿。”
孟佳一阵无语，你还当真了呀。高渐飞晃了晃脑袋，无奈地说道：“走吧。”
孟佳看到高渐飞仿佛并不反对这个邪恶的女孩子跟着自己，气得直跺脚：“你们…气死我啦！你们走吧，我才不用你们管呢，哼！”
高渐飞当先跨出了门，斯嘉丽也跟了上去。走到门口的时候，转身向孟佳做了一个鬼脸：“你可不要出来哦！咝咝咝……”
“啊――！等等我呀，你们慢点走……”
三个人订了机票，又转身回到了下榻的宾馆。高渐飞进到卧室，却发现斯嘉丽也跟了上来：“你来做什么？去那边和孟佳睡觉，乖，听话！”
孟佳在另外的房间里大叫起来：“我才不要和这个妖女睡在一起，要睡你睡！”
斯嘉丽耸耸肩，两手一摊：“你总不能让我睡地板吧？反正这床够大，多我一个不多，你说是不是？”
“随便！”
高渐飞也不多说，合身就躺倒在了床上。说实在的，他和斯嘉丽之间的斗法，那可并不像是表面上开起来的那般轻松。也就是说，高渐飞这场比赛，赢得并不轻松。西方的这些打斗方法，和东方传统的武术根本就不是同一个路子，西方的多借助于外物，而东方的则是注重自身的修持。这一点，举个例子来说明一下。西方的魔法师要向飞行，一般都是骑在扫把上；而东方的仙佛，则只是大袖飘飘，就这么腾空而起了。
在日本，还有一种将自身练成武器的法门，也即是说，将自己的身体练到强横无比的境界。这也算是一个极端吧，就像西方的法师，破坏力超级强大，但是本身则是极其的脆弱，这些，都是极端的方法，并不能得证大道。
那么，真正的大道又是什么呢？老子有言，道生一，一生二，二生三，三生万物。那么，道又是哪里生出来的呢？道生于无，有生于无，凡此种种，不一而足。我们没有必要在这里探讨下去。先不说有几个读者能看得懂，就算是人人都懂，也很容易陷入《南华经》里面外物篇所讲的子非鱼安知鱼之乐、子非我安知我不知鱼之乐这样的怪圈里面了。这些都是属于诡辩论的范畴，写在小说里没有任何的意义，小说本身是以情节取胜的，你可以在里面加入引导大家思考的成分，但是纯粹的说教，那就不是小说了。
只是，有一种悖论，倒是值得一讲，也算是给大家讲个有趣的原理吧。
举例。
一个小村子里，只有一位理发师。这位理发师说：“我只给不给自己理发的人理发。”那么请问，他给自己理发吗？
这就是一个悖论。他若是不给自己理发，那就得给自己理发；相反，他给自己理发，就又违背了他说的意思。还有一个例子，一位旅行者来到一间商店，要了一瓶黑啤。但是，拿到手之后，他又不要了，换了一块面包。当老板向他要钱时，他说道：“面包是我用啤酒换来的，为什么要钱？”老板又说，那啤酒你还没给钱呢。这人就说，啤酒我还没喝，凭什么给钱？
当然，这也有点诡辩论的意思了。
好了，言归正传。
高渐飞一个人走在大街上，他看到自己没有穿衣服，而周围来往的人群则像是没有看到他一样，任凭他就这么赤身裸体地站在那里。
这时候，走过来一个穿着僧衣满头凌乱头发的和尚，一只乐呵呵的盯着高渐飞看。高渐飞问道：“为什么你能看见我？”
和尚说道：“我看见你了吗？我没有看见。你看见我了吗？你也没有看见。这世界上，本没有你，何来我？没有我，谁来看见你？未生之前你是谁？既生之后谁又是你？”
高渐飞大声说道：“你这和尚，没头没脑的，说的什么胡话？”
和尚答曰：“你能听见我说话，就是有缘；能知道这是胡话，就是有慧根。年轻人，你的尘劫到了。你，做好准备了吗？”
高渐飞问道：“你究竟是谁，找我说这些又是何意？”
和尚大笑道：“哈哈！我是谁？你又是谁？谁又是我？”
高渐飞不耐烦地说：“又来了，你到底有完没完了？懒得理你！”
和尚又道：“哎呀，始终还是有缘无分呐！那好吧，我来问你，碧落是什么？”
高渐飞大惊：“你是如何知道碧落的？你不是佛门之人吗，怎么知道这些道家的东西？”
和尚说道：“既有道，何生佛？万法归一，世上修行法门万千，可谓是殊途同归的。儒家的内明之学，难道不是讲的修行之道？古人席地而坐，神与自然合一。而到了后来，借助的外物愈多，离佛愈远，离道也愈远。”
高渐飞说道：“你倒是有意思，那你说说，究竟怎么才是在学佛？”
和尚说道：“念由心生，佛已在心中。打坐持斋，不是学佛，那是昏沉；游历四方，也不是学佛，那是心不能得净。佛门四百二十品，皆可得证大道，难就难在着相。就拿儒家来说吧，最早战国时候，凡是有学问有德操的人，皆可称之为儒。只是后世只将孔门之道当做儒家了。本来儒家也可得道，后来到了汉代，武帝的臣子董仲舒上疏，罢黜百家，独尊儒术，使得儒学徒流于外表的形式；而在南宋之后，又有孔门孽子朱熹，光大了理学，让儒家又流于空洞的幻想之中。这样到了后世，不得不出来一棍子将孔家店打倒了事。其实，他们都是假儒学。只是，这个世界上，假佛学又有多少？假的道学又有多少？耶稣牺牲自身以向世人展示大道，只是后来的基督教早已变了味道。几次十字军战斗，血流漂橹，还是基督的本意吗？”
高渐飞沉思道：“你说的，好像有些道理。”
和尚笑道：“毫无道理！简直就是一派胡言！你听了，信了，就是堕入魔障了。”
高渐飞脸色一变，问道：“那么，我又该如何求道呢？”
和尚说道：“天龙八部，大千世界亿万众生，菩萨四万两千位，都在求道，什么是道？反求诸己，方为入门。”
高渐飞说道：“后世儒家所讲的‘泛爱众，则亲人’，可是这个道理？”
和尚大喜：“孺子，始可与言道也！既然你我有此一缘，我可以回答你一个问题。”
高渐飞想了想，问道：“大和尚，我想问你，何为尘劫？”
和尚双手合十道：“三界因果，六道轮回，度尽尘劫而成佛。莲花开处，即见如来。”
“喂！”
和尚说完，已经不见，高渐飞喊了几声，终于从梦中醒来，原来只是做了个梦而已，只是，这个梦好真实，那个和尚，果真是来点化自己的吗？所谓的尘劫，又会是什么样的经历呢？
只是，他马上就知道了其中的一种尘劫了。因为，高渐飞发现，自己身上果真是像梦中一样，一丝不挂！自己明明是和衣而眠的啊！
再看床上，此时躺着一名金发的美女，比自己的身高还要猛，而且，也是一丝不挂！
高渐飞喊道：“你是谁？斯嘉丽呢？”