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赵卜道正欲回尊经阁，朱敦儒来了。见到赵卜道和李清怡安然无恙，他微微有一些吃惊。“我已经通知各位老师，”朱山长说，“你们两个可以不去上课，主要由我来辅导。”
赵卜道说他正要到尊经阁借书。“你要写的那篇文稿，除了参阅《论语》，还可以看看《礼记》和韩愈的《昌黎先生集》，不过明天就要归还哦！”朱敦儒古怪地笑了笑就走了。
赵卜道和朋友商议怎么样在明天之前把这三本书抄完。“他明明是在刁难我们！”李清怡气呼呼地说。“但我们还不能把他给得罪了！”赵卜道也很不开心，“如意可以抄写，我不担心这个。主要问题是没有纸张！”
“上一次在沈园，陆大哥不是说沈家出产纸吗？”瑚琏说。赵卜道、李清怡和如意这才想起确有此事。几个人商量到沈家借抄书用的纸。“等两位回来以后，我和瑚琏陪同前往！”如意说。
回到尊经阁，王老头见到他们象什么都没有发生过一样。“赵哥哥！”随着一个熟悉的声音，小陆游出现在他们面前。赵卜道和李清怡非常高兴能见到这个小孩，他的身边还有一个小孩，模样十分面熟。这么小的小孩都有伴读？赵卜道心中暗自好笑。
陆游借了《大学》和《春秋》，四个人走出了尊经阁。“赵哥哥要纸的话，我那儿有！不过不是很多。”陆游大方地说，“以前我从沈园的那面白墙是拿过好些呢……”
突然从不远处传来一阵哭泣的声音。赵卜道等人快步上前去看个究竟，发现是一个穷苦书生。于是忙问是怎么回事。“先生要我要定期送东西给他，否则就要尊经阁不借书给我！”那书生说道，“他说孔子的学生都要送他干肉的！”赵卜道见他可怜，再加上前有葛天民遭恶少欺负，于是提出愿意帮他借书。
书生万分感激，说他姓连，在这里读书很多年了，至今还睡通铺。等连书生走了以后，小陆游才说：“我爹要朱山长安排一个独间，又送了些东西，他才同意的！”真是有钱能使鬼推磨，赵卜道心想，连学院清静地也不能例外。“小陆公子借书有时间限制吗？”李清怡问道。“没有！”陆游身边的“伴读”回答道。是陆游的表妹唐婉！赵卜道和李清怡相视一笑。
赵卜道读书，如意抄书，第二天就把书还了。能在书院里遇到好朋友，赵卜道心情非常好。在几天以后，他的腹稿已经打好。赵卜道口述，如意记录。“我明天就给世伯送过去！”赵卜道自信地说。李清怡也读了一遍，文章的大意是这样的：
韩愈在《师说》中开宗明义地写道：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”。身为“传道、授业、解惑”的老师，应当是学问和道德的完美结合。
而现实情况却是，有嫌贫爱富的，有敲诈学生的，还有嫉妒学生的……自私，市侩，冷漠，敢行不义之事，如何教书育人?师德不再，老师的道德沦丧，正人不能正己，我们的下一代又将会是什么样？
为了我们这个儒学大国的江山社稷，有必要补一补老师的自我修养学习。
这并不太难。孔子、韩愈等先哲早已在一、两千年前就写好了老师自我修养的规范。
作为老师（先生），正面的形象维护是伴随其职业生涯的长期工程。孔子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”万世师表的孔子，把“道德”放在第一位，为不树德、不勤学而忧虑。这句话其实表达了他求上进的内心需求，唯恐自己没有树立美好的形象。
孔子这样为老师做形象包装：在道德良好的基础上，应“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，其素质要求是全方位的。道、德、仁，包括了孝悌忠信礼义廉耻等所有美德；全面掌握礼、乐、射、御、书、数等六艺只排在了师德要求的最后一位。
孔子的良苦用心显而易见：要想自己为人师表的人设不崩塌，就要学会做人；而且还要做一个好人，而不能是在课堂上满口的仁义道德，实际上恃强凌弱、弄虚作假、生活堕落的伪君子。
有孔子在，那些负面影响都不是事。所以不用举别的例子，孔夫子本人就是一个“德学双馨”的楷模。他培养学生，以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生们能够得到全面、均衡的发展。
阅读《论语》，我能感觉到孔子是一个智慧、宽容、仁慈的老者，他想的是如何提高自己、教导学生，而没有其它的什么想法。以他的品行，绝不会因为几条脩（干肉）而逼死学生；也不会搞什么婚外情；知之为知之，不知为不知，学术造假更与孔圣人无缘。
在教学的态度上，他宽以待人，主张“有教无类”，即倡导无论贫富贵贱都有受教育的权利。追随这样的老师，才会有安全感和希望。
他能用公正的眼光看人，体现在对待名声不好的互乡童子求学这件事上：“互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也”。孔子没有拒绝互乡童子求学的请求，因为他能肯定别人的进步，“与其进也”，而不是抓住别人的过去不放。
孔子从不放松学习，他好学而又有自信：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
在教学方法上，孔子创立了启发式教育的全新模式：举一反三和循循善诱。
《论语·述而》中有这样的记载：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”这是孔子论述启发式教学的重要名言，对后人的影响十分深远。
颜渊对自己的老师很崇敬，他在回忆中说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能”。
启发式的教育既体现了老师的引导作用，又能充分发挥学生的主观能动性。有点石成金之功效，历来为世人所称道。
当然对于宰我的懒惰，子路的鲁莽，言无不尽的孔子会直接指出来。
孔子年高德劭，他平易近人、道德高、学问好、知无不言的作风，在弟子和后人的描述中，为自己获得了“温而厉，威而不猛，恭而安”的评价。也就是：温和而严厉，威严而不凶猛，庄重而安详。这才是一个老师应该有的形象设计。
韩愈除了《师说》，还写有《进学解》这样一篇记录师、生之间问答的文章。文中的“国子先生”，是韩愈塑造的一位诲人不倦的好老师。他教导学生们“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”；当听到学生为自己的处境鸣不平时，国子先生反而劝他们要象自己一样知足。有学问、无私心，他同样是老师们学习的榜样。
老师的形象设计在孔子之后不断地得到完善：
《礼记·学记》提出“教学相长”：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰教学相长也。”老师要在教学中不断地充实自己，使自己的学问能“仰之弥高，钻之弥坚”。
《礼记·学记》还提出了“师严道尊”的观点：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”只有治学严谨、自身形象良好、自爱和爱人的老师，他的学术才能得到尊重，他的形象才能有引导人们学习的号召力。
有一个问题需要明确：无论学生成才、成器与否，自我修养都是每个老师的必修课。孔子的学生也不是每一个都贤能。比如宰我是“粪土之墙不可圬”，子夏疑似教出了不孝、杀妻的吴起作为老师，我们应该有老师的样子，否则肯定会教出坏学生。
老师提高自我修养，大宋江山才有未来。
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赵卜道正欲回尊经阁，朱敦儒来了。见到赵卜道和李清怡安然无恙，他微微有一些吃惊。“我已经通知各位老师，”朱山长说，“你们两个可以不去上课，主要由我来辅导。”
赵卜道说他正要到尊经阁借书。“你要写的那篇文稿，除了参阅《论语》，还可以看看《礼记》和韩愈的《昌黎先生集》，不过明天就要归还哦！”朱敦儒古怪地笑了笑就走了。
赵卜道和朋友商议怎么样在明天之前把这三本书抄完。“他明明是在刁难我们！”李清怡气呼呼地说。“但我们还不能把他给得罪了！”赵卜道也很不开心，“如意可以抄写，我不担心这个。主要问题是没有纸张！”
“上一次在沈园，陆大哥不是说沈家出产纸吗？”瑚琏说。赵卜道、李清怡和如意这才想起确有此事。几个人商量到沈家借抄书用的纸。“等两位回来以后，我和瑚琏陪同前往！”如意说。
回到尊经阁，王老头见到他们象什么都没有发生过一样。“赵哥哥！”随着一个熟悉的声音，小陆游出现在他们面前。赵卜道和李清怡非常高兴能见到这个小孩，他的身边还有一个小孩，模样十分面熟。这么小的小孩都有伴读？赵卜道心中暗自好笑。
陆游借了《大学》和《春秋》，四个人走出了尊经阁。“赵哥哥要纸的话，我那儿有！不过不是很多。”陆游大方地说，“以前我从沈园的那面白墙是拿过好些呢……”
突然从不远处传来一阵哭泣的声音。赵卜道等人快步上前去看个究竟，发现是一个穷苦书生。于是忙问是怎么回事。“先生要我要定期送东西给他，否则就要尊经阁不借书给我！”那书生说道，“他说孔子的学生都要送他干肉的！”赵卜道见他可怜，再加上前有葛天民遭恶少欺负，于是提出愿意帮他借书。
书生万分感激，说他姓连，在这里读书很多年了，至今还睡通铺。等连书生走了以后，小陆游才说：“我爹要朱山长安排一个独间，又送了些东西，他才同意的！”真是有钱能使鬼推磨，赵卜道心想，连学院清静地也不能例外。“小陆公子借书有时间限制吗？”李清怡问道。“没有！”陆游身边的“伴读”回答道。是陆游的表妹唐婉！赵卜道和李清怡相视一笑。
赵卜道读书，如意抄书，第二天就把书还了。能在书院里遇到好朋友，赵卜道心情非常好。在几天以后，他的腹稿已经打好。赵卜道口述，如意记录。“我明天就给世伯送过去！”赵卜道自信地说。李清怡也读了一遍，文章的大意是这样的：
韩愈在《师说》中开宗明义地写道：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”。身为“传道、授业、解惑”的老师，应当是学问和道德的完美结合。
而现实情况却是，有嫌贫爱富的，有敲诈学生的，还有嫉妒学生的……自私，市侩，冷漠，敢行不义之事，如何教书育人?师德不再，老师的道德沦丧，正人不能正己，我们的下一代又将会是什么样？
为了我们这个儒学大国的江山社稷，有必要补一补老师的自我修养学习。
这并不太难。孔子、韩愈等先哲早已在一、两千年前就写好了老师自我修养的规范。
作为老师（先生），正面的形象维护是伴随其职业生涯的长期工程。孔子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”万世师表的孔子，把“道德”放在第一位，为不树德、不勤学而忧虑。这句话其实表达了他求上进的内心需求，唯恐自己没有树立美好的形象。
孔子这样为老师做形象包装：在道德良好的基础上，应“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，其素质要求是全方位的。道、德、仁，包括了孝悌忠信礼义廉耻等所有美德；全面掌握礼、乐、射、御、书、数等六艺只排在了师德要求的最后一位。
孔子的良苦用心显而易见：要想自己为人师表的人设不崩塌，就要学会做人；而且还要做一个好人，而不能是在课堂上满口的仁义道德，实际上恃强凌弱、弄虚作假、生活堕落的伪君子。
有孔子在，那些负面影响都不是事。所以不用举别的例子，孔夫子本人就是一个“德学双馨”的楷模。他培养学生，以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生们能够得到全面、均衡的发展。
阅读《论语》，我能感觉到孔子是一个智慧、宽容、仁慈的老者，他想的是如何提高自己、教导学生，而没有其它的什么想法。以他的品行，绝不会因为几条脩（干肉）而逼死学生；也不会搞什么婚外情；知之为知之，不知为不知，学术造假更与孔圣人无缘。
在教学的态度上，他宽以待人，主张“有教无类”，即倡导无论贫富贵贱都有受教育的权利。追随这样的老师，才会有安全感和希望。
他能用公正的眼光看人，体现在对待名声不好的互乡童子求学这件事上：“互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也”。孔子没有拒绝互乡童子求学的请求，因为他能肯定别人的进步，“与其进也”，而不是抓住别人的过去不放。
孔子从不放松学习，他好学而又有自信：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
在教学方法上，孔子创立了启发式教育的全新模式：举一反三和循循善诱。
《论语·述而》中有这样的记载：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”这是孔子论述启发式教学的重要名言，对后人的影响十分深远。
颜渊对自己的老师很崇敬，他在回忆中说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能”。
启发式的教育既体现了老师的引导作用，又能充分发挥学生的主观能动性。有点石成金之功效，历来为世人所称道。
当然对于宰我的懒惰，子路的鲁莽，言无不尽的孔子会直接指出来。
孔子年高德劭，他平易近人、道德高、学问好、知无不言的作风，在弟子和后人的描述中，为自己获得了“温而厉，威而不猛，恭而安”的评价。也就是：温和而严厉，威严而不凶猛，庄重而安详。这才是一个老师应该有的形象设计。
韩愈除了《师说》，还写有《进学解》这样一篇记录师、生之间问答的文章。文中的“国子先生”，是韩愈塑造的一位诲人不倦的好老师。他教导学生们“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”；当听到学生为自己的处境鸣不平时，国子先生反而劝他们要象自己一样知足。有学问、无私心，他同样是老师们学习的榜样。
老师的形象设计在孔子之后不断地得到完善：
《礼记·学记》提出“教学相长”：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰教学相长也。”老师要在教学中不断地充实自己，使自己的学问能“仰之弥高，钻之弥坚”。
《礼记·学记》还提出了“师严道尊”的观点：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”只有治学严谨、自身形象良好、自爱和爱人的老师，他的学术才能得到尊重，他的形象才能有引导人们学习的号召力。
有一个问题需要明确：无论学生成才、成器与否，自我修养都是每个老师的必修课。孔子的学生也不是每一个都贤能。比如宰我是“粪土之墙不可圬”，子夏疑似教出了不孝、杀妻的吴起作为老师，我们应该有老师的样子，否则肯定会教出坏学生。
老师提高自我修养，大宋江山才有未来。
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