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且说谢凌枫、黄玉鹃一行乘坐梅峰旅行社的旅行专车，在林宇导游员的带动下，互动节目非常丰富，故事精彩，传说神奇，歌声飞扬，很快就到达目的地――南安灵应风景旅游区。
门票是打电话预定的（每票10元，团体购票八折优惠），因此十多分钟就交钱领票，不用耽搁。车辆停靠后，林宇举着梅峰旅行社的旗帜，引导游客们井然有序地排队进入牌坊式山门，再从护界亭拾级而上，踏上140级石阶，便到灵应寺。旅客们便分散开去，自由活动。
有的旅客到山门之后的放生池前，俯身观赏色彩斑斓的金鱼儿在清澈如镜的池水中自由自在地游玩着，百年寿龟在池中乱石丛中悠然自得，颇有几分仙气；有的游客来到结构为五开间的肉身殿内，观赏那颇为可观的朱梁画栋，膜拜那殿中所供奉的灵应祖师肉身像、观音菩萨、韦驮、伽蓝诸菩萨以及殿后供奉十八罗汉等诸多神像；有的旅客纷纷用手中的数码相机留下旅游的印记及青春的倩影；也有的素质低下的旅客用记号笔在角落处偷偷写下“某某人到此一游”的字样。
谢凌枫、黄玉鹃二人先去寺后观赏那高30余米、圆周长4、6米、历经沧桑、仍枝繁叶茂的千年杜笙树，在树下留下一张合影。接着，四处转了一圈，就将注意力集中到那些镌刻于各处的寺门殿宇的名家书迹楹联。明黄鼎象《灵应岩祖师竹》、清代武状元黄培松、清代进士林骚、清代刑部尚书黄弥沤、乡人名客黄圭、黄位中等历代名人贤达所撰写的楹联各具特色，让他们流连忘返。
谢凌枫边欣赏边结合自己平素所学，为黄玉鹃充当起解说员来：
“对联是随着汉魏骈体文和唐代格律诗成熟起来的一种独立的文学形式。[ ]它讲究对仗，音调铿锵，节奏优美，言简意赅、蓄意深远，深受国人喜爱。
对联最早脱胎于古代用桃木镇鬼辟邪之习俗。古人迷信，认为桃树能驱鬼，因此用桃木雕刻成长方或人的形状，悬挂于门上，称‘门符’或‘桃符’。汉应劭《风俗通》载：‘东海度朔山有大桃，蟠屈千里，其北有鬼门，二神守之，曰神荼、郁垒，主领众鬼。黄帝因立桃板于门，画二神以御凶鬼。’南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说：‘正月一日，帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。’桃符一般在除夕时摘下旧的，新年初一换上新的，比如王安石《元日》诗：‘爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户??日，总把新桃换旧符。’说的就是新年更换门上的‘桃符’。
桃符后来发展演变为后来的门神和对联。五代十国时期的后蜀主孟昶于除夕亲自撰写的‘新年纳余庆，嘉节号长春’一般被称为对联之肇始。至宋代，逐渐推广应用在楹柱上，题写楹联之风气日盛，一时名家如苏轼、真德秀、朱熹等都有撰作。但对联真正得到大的普及和发展，则是源于明太祖朱元璋身体力行的提倡。至今，民间尚有朱元璋为阉猪铺题写‘双手劈开生死路，一刀割断是非根’一联的传说。
后来，对联逐渐普及开来，成为传统文化里不可或缺的一部分，于是殿廷庙宇等重要建筑，婚丧嫁娶等重要活动都离不开它。楹联作为传达旨趣、透露景观建筑物文学渊源或人文内蕴、升华景观意境等的手段，是对于建筑景观表象和心灵境界的一种高度审美概括。庙宇楹联则侧重于对众神诸仙的歌功颂德和参禅悟道的人生谶语。大肚弥勒殿中，著名的楹联‘大肚能容，容天下难容之事；开口常笑，笑世间可笑之人’给人一种包容忍让、知足常乐的启迪；千手观音堂里，‘即色即空现慈悲相吾无隐尔，是万是一具手眼人自能辩之’的楹联，让人觉得佛无处不在，人人皆有佛性，成佛成魔只在一念之间；城隍庙外，‘任凭你无法无天，到此孽镜悬时，还有胆否？须知我能宽能恕，且把屠刀放下，回转头来！’这一幅对联，对那些贪官污吏、盗匪劫贼起到当头棒喝的作用，能够促使他们悬崖勒马，回头是岸；泉州关帝庙‘诡诈奸刁，到庙倾诚何益；公平正直，入门不拜无妨’也颇具醒世作用。更让我印象深刻的是，四川峨眉山灵官庙的一副对联，据说是清代高僧所撰，借贪官之口，警戒世人的贪婪与邪恶：‘泪酸血咸，悔不该手辣口甜，只道世间无苦海；金黄银白，但见了眼红手黑，岂知头上有青天！’该联除了思想内容上的警戒意义外，对联机巧的运用也是十分突出。上联通过人的味觉‘酸、咸、辣、甜、苦’，揭露封建官场的黑暗和腐朽。下联则是通过人的视觉‘黄、白、红、黑、青’，指出贪财行恶的必然结果。二者互相呼应，互相映衬，颇有循循善诱之妙。这种用人的感觉来抒情写意的手法在对联中的运用是不多见的。它体现了撰作者卓越不凡的才华。”
“那么泉州寺庙宫观之中，有哪些较有名气的楹联呢？”黄玉鹃料想不到谢凌枫对楹联知识也颇有研究，暗自佩服，接着追问道。
“这可难不倒我！”谢凌枫微笑着说，“泉州寺庙宫观楹联文化独具特色，蔚为壮观。除了弘一法师的墨宝外，较为著名的楹联佳作有唐代道士蔡明所撰、书的灵源寺楹联‘暮烟横远岫，宿雾锁奇峰’；宋朝宰相曾公亮为灵源寺撰、书的‘灵山好作西天界，源水能通南海潮’；明代大学士、著名书法家张瑞图为承天寺所书的‘锡杖婆娑，闻经尘世三千界；草鞋踏破，虚扣禅扉二十年’和为龙山寺所书的‘火宅莲花众生非异相，金身茎草百派总归源’两副对联；明末清初著名民族英雄郑成功为灵源寺撰书的‘洞口春深烟雨，海门夜半渔灯’。而在清代，最著名的当属翰林庄俊元撰、书的楹联佳作了，比如龙山寺的‘为甚十二个辰时憎枷爱纽，尘缘不断；果然五百双手眼拯溺扶危，佛法无边’；开元寺的‘冷暖自知，不必别求甘露；我人无相，都来随喜戒坛’；元妙观的‘中极承华化宏无外，元门众妙道契上清’等蜚声中外。现当代，国民党元老、著名书法家于右任先生的墨宝也比较多，例如大觉寺的‘救苦寻声，祗为圆通因耳得，分身度世，但凭感应莫形求’；宿燕寺的‘无尔无人见自在，非空非色见如来’；慕西寺的‘广化虚空天亦小，净如功德水之清’等。此外，中国佛协第一届会长释圆英的‘阅世休嫌眼孔小，容人须放肚皮宽’‘佛是众生慈父，戒为汝等大师’等也堪称楹联佳作。”
“据你所知，泉州寺庙的楹联内容大多侧重于哪些方面？”黄玉鹃听得津津有味，索性打破沙锅问到底。
“泉州一带的楹联大多以劝善联为主。泉州拥有近千座佛寺以及数百处道教宫观岩洞，其楹联绝大部分是劝善的内容。比如，悬挂在关帝庙大门口的一对楹联‘公平正直，入门不拜无妨；诡诈奸刁，到庙倾诚何益’真可谓铿锵有力，掷地有声；明代莫东清撰、黄炳宗书写的石狮市区城隍庙的一副楹联‘做个好人，心正神安魂梦稳；行些善事，天知地鉴鬼神钦’也可圈可点；现代著名书法家沈鹏书写的楹联‘利己损人休来求我，所行何事先去问心’言简意赅，富有哲理意味；弘一大师为惠安净峰寺所撰写的楹联‘自净其心，有若光风霁月；他山之石，厥惟益友良师’，更可奉为人生的座右铭。其他的，如鲤城区富美宫楹联‘为恶到时终有罚，秉诚处世总无忧’；白?庙楹联‘善廉耻何须恭敬，恶刁猾徒费心思’；第三巷圣公宫楹联‘修身而行善不拜能从心愿，诡诈与作恶进香叩求何益’；赤涂土庙有副楹联‘入庙祈求神降福，请君反复手扪心’；晋江市英林镇天寿寺楹联‘忠良不吃亏，终归流芳千古；奸佞何足乐，到底遗臭万年’；永春县蓬壶镇普济寺楹联‘贪恶作恶，意识嗔贪是地狱；想善行善，身心安泰即天堂’；永春县城关桃源殿楹联‘神人中本来同性，诡邪难纵；天地间原是一体，正道交泰’等都值得细细品赏。”
谢凌枫侃侃而谈，黄玉鹃听得如痴似醉，这时，旁边不知什么时候已经围上了不少香客、游人，大家静静地听着，如同上了一堂颇具特色的中华传统楹联知识大讲座。
正在这时，伴随着一阵响亮的掌声，一个熟悉的声音朗声说道：“谢同学果然学识渊博，才华横溢！佩服，佩服！”
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“对联是随着汉魏骈体文和唐代格律诗成熟起来的一种独立的文学形式。[ ]它讲究对仗，音调铿锵，节奏优美，言简意赅、蓄意深远，深受国人喜爱。
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